2026年7月24日，我在《智慧岛文学》公众号发表了一组共九首的七言长诗《西陵八贤颂》，短时间内收获了大量好评、点赞与转发。宜昌市影视家协会原主席、作家王贵平当即与肖宏书合作，以《西陵八贤歌》为名谱词作曲，创作了一首悠扬动听、画面感鲜明的歌曲；中国美术家协会会员，当代实力派水墨人物画家，楚文化美术代表人物，香港画院执行院长、中央美术学院特聘教授、央视书画频道特聘艺术顾问姜耀南先生不顾耄耋之年、抱病不适，为《西陵八贤颂》书写了一组（九幅）古色古香的篆隶……

宜昌古称夷陵，雄踞西陵峡口，扼守巴楚咽喉。壮阔峡江形胜孕育出深厚人文底蕴，山水灵气与文脉积淀交融共生，沉淀出绵延千年的长江西陵文明。作为深耕宜昌本土文史的文化爱好者，我偶受女作家青苹启发，结合地域文脉传承与历代典籍记载，创作了组诗《西陵八贤颂》，遴选嫘祖、神农炎帝、廪君务相、屈原、王昭君、关羽、欧阳修、杨守敬八位先贤，构建起系统完整的大西陵文明先贤谱系，表达了我们这一代科技文化工作者，对诞生或生活、奋斗、履职于宜昌的古代先贤们的崇敬与热爱。

过去，宜昌曾有“夷陵三宝”“新三峡十二景”“十大文化符号”的提法，但尚未见专门以人物分类方式展现宜昌文化的梳理。我觉得宜昌这个面积不大、人口不多的地级市，竟出过这么多影响中国国运、名扬世界的“始祖”“先贤”和“名人”，在全国不多，实属难得。我归纳的“西陵八贤”，既非属传统府志定论，也不是官方史书表述，而是立足于大西陵文化圈，以文学长歌的形式，对峡江西陵千年文脉做了一次系统性梳理与整体性收束。这份名录看似跨越上古传说、巴楚先秦、三国唐宋、晚清近代，却并非不同时代人物的简单堆砌，而是遵循地望可锚、文脉可续、德行可法三大核心准则，以传世典籍为核心脉络，以宜昌历代方志、近现代学人研究成果为佐证，层层梳理推导而来。接下来，我将逐一考证八位先贤的入列依据，深度阐释这一文脉谱系的学术科学性与当代文化价值，供各位文友商榷。

一、以三层递进遴选逻辑：构建完整西陵文脉谱系

在“西陵八贤”的遴选与排序中，我摒弃了碎片化、随意化的选材方式，严格按照文明溯源、本土正统、文脉增益的递进逻辑，将八位先贤划分为三个层级，形成从文明鸿蒙开启、本土信史鼎盛到外来文脉赋能的完整文脉链条，层层递进、环环相扣。

一是传说远源层：文明鸿蒙的始祖符号：此层级收录嫘祖、神农炎帝、廪君务相三位上古先贤。三者虽无精准可考的传世信史籍贯记载，却是西陵地域文明的源头根基，依次对应衣冠文明、农耕医药、巴族奠基三大文明维度，完整勾勒出西陵地域从鸿蒙初开、农耕肇始到部族立国的三级文明跃迁轨迹，为大西陵文化圈筑牢了上古文明根基。

二是信史籍贯层。本土文脉的核心骨干：此层级收录屈原、王昭君、杨守敬三位先贤。三人均为正史、方志明确记载的宜昌本土名士，籍贯清晰、史实确凿、功业卓著、德泽流长。从上古传说落地为可信史实，构成西陵楚文化、家国文化、学术文化的核心支柱，是本土文脉最坚实、最厚重的主体内核。

三是客居名世层。跨界赋能的文脉补充：此层级收录关羽、欧阳修两位先贤。二人并非宜昌本土生人，却与夷陵大地结下了关于生死、功业、文教的深厚渊源，一生关键事迹、精神归宿、历史丰碑都锚定在西陵大地。二人分别补足了西陵文脉武圣忠义、文宦清节的精神维度，让地域文脉跳出本土局限，兼具包容性与完整性。

以上三层八位先贤相互呼应，凝练出衣、食、居、辞、和、勇、节、学八大人文德行，完整呈现了中华优秀传统文化在西陵峡江流域孕育、发展、兴盛的全过程，构建起立体、饱满、系统的地域人文体系。

二、传说远源三贤：溯源鸿蒙西陵的文明开端

我将三位上古始祖先贤排在八贤之首，意在追根溯源，厘清西陵文明的初始脉络，证明宜昌文脉并非始于信史时代，而是拥有源远流长、可溯可证的上古根基。

一是嫘祖：西陵圣母，衣冠初祖

《史记·五帝本纪》明确记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”《大戴礼记》亦记载嫘祖繁衍华夏部族，她是公认的华夏人文圣母、衣冠始祖。我在诗中以“开天混沌焕尘寰，圣母临凡出西陵”开篇，核心锚定“西陵”这一专属地域标识，确立嫘祖与西陵大地的本源联结。

当代宜昌文史学者王作栋考证指出，今宜昌市域是古西陵核心区域，西陵峡、西陵山的地理标识，远安苟家垭雷家冲的民间传说，以及2011年列入国家级非物质文化遗产的嫘祖信俗，形成了地理、传说、活态传承三重完整印证。社科学者王官明在《夷陵古景追踪》中记载，西陵山嫘祖庙始建于晋代、兴盛于宋明、重建于当代，文脉传承千年未断，更有雷洁琼先生题字“中华民族之母嫘祖”佐证其文化地位。文学博士、新闻学教授肖峰研读我的《嫘祖》影视剧本后评价，我的《嫘祖》文学创作成功将遥远的上古传说转化为可感知、可传承、能够激励当代人的精神标杆。这些都给了我很大的启发与鼓励。

因此，我将嫘祖纳入八贤谱系之首，并非卷入多地嫘祖文化归属之争，而是立足西陵地名本源、宜昌非遗活态、本土学界共识三大依据，让她成为西陵文脉人格化的首位标识，奠定整个八贤体系的文明根基。

二是神农炎帝：鄂西拓荒，农医之祖

《周易·系辞》记载神农氏“斫木为耜，揉木为耒”，开启了华夏农耕文明；《神农本草经》托名他遍历山野、亲尝百草，开创了中华医药之源。神农的主流籍贯记载虽不在宜昌，但鄂西神农架早年曾隶属于兴山，与大西陵地域深度绑定，文脉渊源清晰可考。

清同治《兴山县志》曾明确记载“最高处曰神农架”，1970年神农架单独建制析出前，其核心区域长期隶属于古兴山、大西陵范畴，是神农采药拓荒的核心场域。我以“心怀苍庶亲尝药，手把犁锄拓大荒”概括神农功绩，聚焦他在鄂西山地、西陵流域开创农耕、普惠医药的历史贡献。

在八贤排序中，我将神农置于嫘祖之后、廪君之前，是严格遵循衣冠文明→农耕文明→部族聚居的人类文明演进逻辑。此举并非认定神农为宜昌本土先贤，而是确立他为大西陵地域农耕、医药文化的源头始祖，完善西陵上古文明的发展链条。

三是廪君务相：巴山立国，巴人始祖

《后汉书·南蛮西南夷列传》详细记载巴族起源：巴郡南郡蛮五姓部族，生于武落钟离山，巴氏子务相智勇超群、众望所归，被拥立为廪君，统领部族开拓疆域、筑城立国。史料明确佐证，武落钟离山位于今宜昌长阳境内，夷水即清江，盐阳、盐水女神、夷城等所有上古巴人遗迹，均集中在宜昌长阳至恩施一线，核心根基根植宜昌。

我在诗作中以“赤穴巴山起俊豪……婉辞盐女襟怀阔，新筑夷城意气豪”复刻史料记载，完整还原廪君开拓巴疆、安定部族、胸怀天下的伟人格局。长阳香炉石遗址、渔峡口的千年民间传说，更为巴人始祖廪君扎根西陵大地提供了考古与民俗佐证。

我将廪君纳入八贤，核心价值在于补齐西陵巴文化内核。长期以来，世人多聚焦宜昌楚文化底蕴，而廪君作为非楚非汉的巴人始祖，印证了宜昌是巴楚文化交融的核心腹地，填补了地域文脉中巴族精神的空白，让西陵文明的底色更加厚重多元。

三、信史籍贯三贤：铸就有据可考的本土文脉巅峰

从上古传说转入可信信史，我遴选屈原、王昭君、杨守敬三位本土先贤，覆盖文学风骨、家国情怀、学术大成三大维度，代表西陵本土文脉的最高成就，有史可查、有迹可循、有功可颂。

一是屈原：秭归诗魂，楚辞北辰

《史记·屈原贾生列传》记载屈原为楚之公族，《水经注·江《水经注》明确界定“秭归，盖楚子熊绎之始国而屈原之乡里”。如今宜昌秭归乐平里的屈原故居、千年屈原祠，以及传承至今的端午习俗（2009年列入联合国非物质文化遗产），多重实证足以确认屈原是宜昌秭归本土先贤，结论毋庸置疑。

我以“高阳遗脉楚中珍，纫芷披兰守本真”开篇，化用《离骚》“帝高阳之苗裔兮”，致敬屈原坚守本心、心怀家国、高洁自持的文人风骨与家国情怀。屈原是西陵文脉中第一位有史可考、功绩卓著、影响千古的本土文化巨匠，2016年入选“宜昌十大文化符号”，王作栋、杨尚聘、温新阶等本土知名学者共同著书阐释其文化价值，足以印证他在西陵文脉中的核心地位。

二是王昭君：香溪风骨，和平安邦

《后汉书·南匈奴列传》记载昭君为南郡人，唐代李贤作注明确其为南郡秭归人；三国时期政权析分秭归北界设立兴山县，即今天的宜昌兴山宝坪村，此处确为王昭君故里。清乾隆《兴山县志·烈女》将昭君列为首位乡贤，兴山昭君传说于2008年列入国家级非物质文化遗产，文脉传承有据可依。

我以“不贿画工存傲骨，愿辞金阙静烽烟”概括昭君一生，既赞美其不媚权贵、清白自持的风骨，也歌颂其远赴塞外、和亲止戈、安定边疆的家国大功。当代学者江必新作《宜昌文化符号赋》，以“兴山王嫱，落雁朔方；万里出塞，息战安邦”定义昭君功绩，与我的解读高度契合。

屈原沉湘守节、昭君出塞安邦，二人同饮香溪水、共铸西陵魂，一文骨、一家国，并称西陵楚脉双璧，是宜昌人文精神最鲜明的标识。

三是杨守敬：宜都鸿儒，晚清学峰

《清史稿·文苑传》为杨守敬立传，明确记载其为宜都陆城人，是晚清著名学者，晚号邻苏老人。他一生深耕舆地、金石、版本、书法、泉币、藏书六大学科，著有《水经注疏》《历代舆地图》《楷法溯源》等传世巨著，成就贯通古今、泽被学界。如今的宜都杨守敬故居、杨守敬书院，仍是宜昌重要的文化地标与学术传承载体。

我以“荆楚鸿儒冠晚清，穷研舆地探幽冥”盛赞其学术成就，以“邻苏”雅号呼应“西陵”地域文脉，凸显其作为晚清宜昌学术高峰的历史地位。

在我的八贤谱系中，杨守敬是最后一位有信史可考的本土先贤，承担着收官作用。他标志着西陵文脉从上古传说、中古文学家国，落地为严谨扎实的经世朴学，完成了西陵千年文脉从萌芽、兴盛到大成的完整闭环。

四、客居夷陵二贤：魂寄峡江的跨界文脉赋能

我特意纳入关羽、欧阳修两位非本土先贤，打破“唯籍贯论”的狭隘地域文化认知，以功业所系、生死所归、教化所润为标准，彰显宜昌兼容并蓄、纳贤育才的城市文脉格局。

一是关羽：身葬荆楚，忠义昭西陵

《三国志·蜀书·关羽传》记载，建安二十四年，关羽殉国，孙权以诸侯之礼将其安葬于章乡，即今天的宜昌当阳关陵。宜昌域内留存大量关羽历史遗迹：玉泉寺关公显圣的传说流传千年不衰，点军区点军坡存有清光绪十一年所立“汉寿亭侯点军碑”，该碑2014年列入省级文物保护单位，远安回马坡更是关羽被俘殉节之地，三处遗迹串联起关羽与西陵大地的生死羁绊。

我以“华容纵马酬恩义，忠义千秋薄昊天”赞颂关羽的千秋忠义，舍弃其山西运城籍贯背景，聚焦其身死西陵、功留峡江、魂归夷陵的历史定位。2016年“玉泉寺·关陵”成功入选宜昌十大文化符号，学者杨尚聘评价，关公忠义文化是衔接宜昌历史文脉与当代精神的重要载体。

关羽入列八贤，不以籍贯为凭，而以忠义气节、生死归宿、地域遗存为证，成为西陵文脉中勇武忠义、坚守气节的精神图腾。

二是欧阳修：谪宦兴教，文启夷陵

《宋史·欧阳修传》记载，景祐三年，欧阳修因直言进谏被贬，出任夷陵县令。任职期间，他勤政爱民、大兴文教、革新风气，留下《至喜亭记》《夷陵县至喜堂记》《答吴充秀才书》等千古之名篇。今宜昌西陵区的至喜亭、三游洞题名石刻，皆是他深耕夷陵、开化文脉的历史遗存。

我以“谪居夷陵惠生民……至喜亭边抒清节”概括他的夷陵功绩，立足他在西陵大地的实干与文绩。文史界素有“庐陵事业起夷陵”的定论，欧阳修贬谪夷陵的经历，不仅促成了个人文风与思想的成熟，更彻底革新了夷陵本土文风，开启了地方文教兴盛的全新局面。学者肖峰在解读宜昌“中国诗歌之城”的文化底蕴时，始终将“庐陵事业起夷陵”作为核心文脉支撑。

欧阳修入列八贤，与关羽形成一文一武、一柔一刚的完美互补，分别代表西陵文脉的文宦清节与武圣忠义，补齐了地域精神的双重风骨。

五、四维互证：“西陵八贤”谱系的学术科学性

我所构建的“西陵八贤”人物谱系，虽源于个人文学创作，却绝非主观臆造，而是通过地望、文脉、典籍、学界共识四维体系层层互证，具备严谨的文史科学性与逻辑完整性。

第一，地望可锚，有据可查。八位先贤均能在今宜昌市域内精准锁定核心文化坐标：嫘祖对应西陵山、远安非遗；神农对应古兴山神农架；廪君对应长阳武落钟离山；屈原对应秭归乐平里；昭君对应兴山宝坪村；关羽对应当阳关陵、点军坡；欧阳修对应西陵至喜亭、三游洞；杨守敬对应宜都故居书院。八位先贤的文化遗迹、传说核心、功业主场，无一游离大西陵地域范畴，地域绑定清晰精准。

第二，文脉可续，脉络完整。八贤排序严格遵循文明发展时序与逻辑：嫘祖开启衣冠文明、神农开创农医文明、廪君奠基巴族聚居、屈原铸就文学风骨、昭君彰显家国和合、关羽传承忠勇气节、欧阳修开化地方文教、杨守敬集朴学之大成。从物质文明诞生、族群政治建立、文学精神成型、民族外交实践、武德气节传承、官箴家风树立，再到传统学术大成，形成一条无断裂、无割裂、层层递进的西陵文明发展连续谱，不存在时代拼贴、文脉断层的问题。

第三，典籍可征，史料扎实。整个谱系依托权威正史与地方史料支撑，《史记》《后汉书》《三国志》《宋史》《清史稿》等二十四史核心典籍，搭配《水经注》《太平寰宇记》等地理名著，以及清同治《兴山县志》、乾隆《兴山县志》、清代点军碑刻、2016年宜昌官方十大文化符号文件等古今史料，层层佐证、相互印证，史料体系完备严谨。

第四，学界共鸣，共识支撑。我的八贤遴选框架，与宜昌本土权威学者研究成果高度契合：王作栋考证确立的嫘祖西陵本源说、杨尚聘主持的宜昌十大文化符号体系、欧阳运森、王官明的巴楚文脉贯通论、肖峰的夷陵文教兴盛叙事，均与我上古西陵溯源、屈昭本土核心、关欧客居赋能的核心思路一致，绝非个人孤见，契合本土主流文史认知。

由此可见，“西陵八贤”的价值，不在于“八”这个传统吉利数字，而在于以文学长歌的创新形式，整合方志地望、上古传说、历代信史、巴楚交融史实，完成了大西陵文脉的系统性还原与创新性重构。

六、时代价值：从先贤选目重塑宜昌城市品格

创作《西陵“八贤”颂》、构建完整八贤谱系，对我而言不仅是一次文史梳理与文学创作，更旨在打破固有认知局限、重塑宜昌文化格局、赋予城市全新精神内核，具备多重深远的当代文化意义。

其一，拓宽宜昌文脉格局，突破单一文化标签。长久以来，大众对宜昌文化的认知局限于“屈原、昭君故里”，片面将宜昌定义为“楚辞故里”。而我构建的八贤谱系，将嫘祖衣冠、神农农医、廪君巴族三大上古文明源头前置，证明宜昌不仅是中古文学圣地，更是巴楚交融、农耕肇始、华夏文明发源的核心区域，实现了宜昌文化定位的升级扩容。

其二，重塑城市包容品格，确立“客贤亦吾贤”的开放胸襟。我将关羽、欧阳修两位客居先贤纳入核心谱系，打破了狭隘的籍贯本位思维，确立了不以出身论贤达，唯以功业、精神、贡献定文脉的全新评判标准，精准诠释了宜昌峡江枢纽、千年江关兼容并蓄、广纳贤才、成就彼此的城市性格。

其三，锚定西陵文化内核，激活千年地域IP。嫘祖“西陵之女”的本源身份，与“西陵八贤”的总名号相互呼应、双向赋能，让“西陵”不再只是单纯的地理与峡谷名称，而是承载着衣冠、农耕、忠义、文教、学术等多重内涵的文明峡谷、文脉地标，守住了宜昌最核心、最本源、最具影响力的文化IP。

其四，赋能当代文旅传播，提供标准化文化叙事。相较于晦涩厚重的方志乡贤名录，我的七言组诗体裁朗朗上口、易于传诵；相较于碎片化的网红文旅文案，八贤谱系典重正统、逻辑完备、底蕴深厚，可为宜昌城市展示、展馆宣讲、文旅传播、文化科普提供一套可扩可缩、可落地可传播的“八柱撑峡江”完整叙事体系。

结语：峡江万古奔流，西陵文脉永续

我等当以当代文人之笔、本土学者之思，串联千年岁月文脉：嫘祖蚕桑启华夏衣冠，神农耒耜育峡江农耕，廪君舟箭开巴族山河，屈子离骚动九州文韵，昭君琵琶安边塞烽烟，云长忠义昭千秋峡关，欧公文教润夷陵百姓，邻苏舆地集晚清绝学。

我在此突发奇想：若宜昌市主管领导、相关部门，或是文旅、企业界人士能高瞻远瞩，邀请国内外名家为“西陵八贤”雕像造像、撰文书丹，陈列于夷陵广场、滨江公园这类宜昌城市核心公共空间，供来宜旅游观光的各地游客以此为背景打卡留影，花费不多，岂不是一桩美事！

这套“西陵八贤”的谱系，虽未沿袭传统府志的既定规制，却以典籍为骨、地望为筋、论断为证、精神为魂，完成了对大西陵文化圈文化的系统性再认、文脉的系统性梳理与精神的系统性传承。文末，我呼吁诸位以八贤之光，照亮峡江千年文脉；以长歌之韵，传续夷陵万古风骨，为宜昌地域文化传承、城市精神塑造、文旅产业发展注入恒久的文史力量。

诗云：

西陵峡口起长歌，八贤依次耀逝波。

嫘祖蚕云覆远古，神农藜火照岩阿。

廪君舟箭开巴壑，屈子离骚动九河。

昭君琵琶和雪月，云长偃月枕关坡。

醉翁清节留亭宇，邻苏舆地汗青多。

不是方志强配享，地灵人杰自相罗。

【参考文献】 

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[19]杨世灿，《杨守敬与〈水经注疏〉》：发表于《三峡大学学报(人文社会科学版)》1994年第1期 ；1995年第4期

[20]何林，《嫘祖》影视文学剧本、科普著作《跨世纪的创举》《创造与人才培养》相关记述[EB/OL]，智慧岛文学，2026-06-29；点军作协，2026-02-02

【作者简介】

何林，湖北宜昌人，祖籍杭州，中共党员，大学文化，研究员。早年插队、务工，就职共青团宜昌市委、宜昌市科协、宜昌市科委等单位，曾兼任《三峡科技报》《科苑》杂志《人才》杂志特刊等多家报刊总编辑及宜昌方志编委。2001年于副县级岗位退休。

在职及退休后曾策划组织多项大型文化、科技与创新活动；担任过全国及省市多个社团职务，受聘担任湖北省、宜昌市执法监督员、仲裁员，获评湖北省级优秀社团工作者，宜昌市优秀党员、优秀专家、拔尖人才；公开出版《跨世纪的创举》《创造与人才培养》等著作22部，50余项成果获奖，发表作品超1800万字。

1987年在全国首倡“科技兴市”，课题获湖北省、宜昌市科技进步奖。上世纪90年代初曾借调国家科委参与撰写《科教兴国工作方案》，推动形成国策；以学者身份出访美日，在全国会议上介绍经验，受到党和国家领导人接见。著有34万字影视剧文学作品《嫘祖》。

（责任编辑：胡振栋）